Чернець Григорій (Коло)
Дух Святий від створення світу діяв в Церкві: глаголать пророки, осінній хмарою скинії, ізлівшійся нествореним світлом на горі Фавор, сповнившись апостолів по Воскресінні, коли Спаситель дунув і сказав: "Прийміть Духа Святого, кому відпустите гріхи, тому простяться, на кому залишите, на тому залишаться ". Подія, в якому була викладена апостольська влада і яке стало початком виникненням церковної ієрархії.
У чому ж обітниці, що в Вознесіння і знайшло виконання в день П'ятидесятниці, якщо Дух Святий від створення світу діяв, оживляти, наказував, і будував всесвіт? Здається, саме повне, саме первинне і вичерпне пояснення дано в Діяннях апостольських. Це те пояснення, яке апостол Петро дав народові, здивованому про те, що сталося. Те, що відбулося, - це, за словом апостола Петра, виконання пророцтва, даного пророка Йоіла: "І буде в останні дні, говорить Бог, виллю Духа Свого на кожне тіло, і будуть пророкувати сини ваші та дочки ваші ... І на рабів Моїх і на рабинь Моїх за тих днів виллю від Духа Свого, і пророкувати. І дам чуда на небі вгорі і ознаки на землі долі, кров і огонь, і куряву диму ".
Це вилив Духа Святого є гранична повнота виконання і увінчання Церкви Христової, як би купол, осінній храм у сходженні Святого Духа. Вся Церква сповнилася повнотою Троіческой слави, пророчо сповіщення Йоїл - "і дам чуда на небі ..." - Що є прикровенне зображенням Трійці. Все в Церкві визначилося зішестям Духа Святого, але зішестя це, думається, не слід розуміти як деякий одноразова дія Божого перегляду, що дало Церкви зроблене улаштування та стало священним спогадом Церкви. Здається, що зішестя Святого Духа, що було у певному місці і в певний день, є в Церкві безперервним тайнодействіем, як би диханням Церкви. Виник у певних умовах, має свій початок, воно не має кінця. Це як би відкрився в Церкві небесний потік, води якого ніколи не вичерпаються.
Свідоцтво Діянь апостольських про П'ятидесятницю є тим словесним свідченням, яке дає нам першооснову для зображення свята. Складає як би першооснову священної події. Свідоцтво про празднуемого події, засвідчене Писанням або збережене церковним переданням, і є тією зав'яззю, тією основою, яка визначає виникнення ікони. Те ж можна сказати і про ікону П'ятидесятниці. Ікони, зовсім не тотожні за своєю іконографії, своїм джерелом мають свідоцтво книги Діянь апостольських.
Але не треба думати, що ікона в своєму виникненні прагне відтворити подія протокольно, з пасивною точністю, стати дзеркальним відображенням всього, що відбувалося. Шукати в іконі лише такого натуралістичного відтворення було б глибокою помилкою, нерозумінням самодостатнього гідності, яке містить в собі ікона. Реалізм ікони - інший, вона не відображає події, що відображає предмет дзеркало або спокійна поверхня води, але завжди шукає відтворити саму сутність зображуваного. Вона у своєму основному значенні духовна, в цьому сенсі і основний зміст її є завжди пророчим. В іконі живе творче начало, і тому часто ми не бачимо повної і безумовної тотожності ікон.
Іноді зображення свята не має єдиної іконографії, як, наприклад, в іконі Воскресіння. І треба сказати, що завжди в зображенні будь-якого духовної події стає видимої деяка неміч. Деяка неможливість до кінця, в вичерпної повноти зобразити те, що було домобудівним подією в Церкві, тому що зміст будь-якого Божественного дії світі безмежно і невичерпний. І ікони в богослужбовому житті Церкви є частиною загального літургійного зусилля напечатлеть і, можна сказати, відтворити подію. Тут беруть участь і висловлювання отців, і літургійні піснеспіви, тропарі, кондаки, стихири, пісні канону, і, що богослужбової найбільш повноваго, свідоцтво Письма: Євангеліє і Апостол. Євангеліє і Апостол і є найбільш повним, основним богослужбових свідченням, усвідомлювати зміст свята. Це треба сказати і про свято П'ятидесятниці.
Євангеліє, яке читають в цей день на утрені, говорить про преподания Господом Духа Святого учням по Воскресінні. Це послання учнів на проповідь і преподания їм апостольської влади "в'язати і вирішити". Подія, найтіснішим чином пов'язане з П'ятидесятницею, як би предваряющее її (Ін. 20, 19-23).
Євангеліє, що читається в цей день на Літургії, відноситься до Переполовення П'ятидесятниці і віщує П'ятидесятницю. Друге Євангеліє воскресіння за своїм змістом визначає саме апостольське всесвітнє служіння і містить приготовляються це служіння покликання на проповідь і преподания влади в'язати і вирішити, і в цьому сенсі нерозривним чином пов'язана з П'ятидесятницею як зі справою домобудівництва Божого, до кінця завершальним це апостольське служіння (Ін. II, 37-52; III, 12).
За визначенням стихири, "нині Втішний Дух на кожне тіло ізліяся від апостольських бо ликів наченшій". Друге Євангеліє містить пророчі слова Спасителя в Переполовення П'ятидесятниці і вказує на загальне вилив Духа Святого, дане в обітницю, - "хто вірує в Мене, у того, як сказано в Писанні, з утроби потечуть ріки води живої. Це ж сказав Він про Духа, якого мали прийняти віруючі в Нього ".
Всі побудова богослужіння говорить про собор апостолів, тому що саме свято є підстава Церкви, яку Символ Віри визначає як Церква соборну і апостольську. І чи може в такому святі не бути виражена ця апостольська природа Церкви? Ікона П'ятидесятниці, де зображені лише дванадцять апостолів, сповнена прагнення висловити цю апостольську природу Церкви. Божа Матір на таких іконах не змальовується. У Церкві є також ікони П'ятидесятниці, на яких Матір Божа зображена серед апостолів і займає звичайно середнє місце, як би очолюючи апостольський собор. Чи можлива, чи сумісна та і інша іконографія в Православній Церкві?
До цих пір це питання не піднімалося. Церква приймала і той і інший порядок зображення. Але зараз питання про те, як зображувати ту чи іншу подію на іконах, іноді вимагає і шукає дозволу. Поставлено питання і про іконографії П'ятидесятниці, ікони, яка має нескінченно важливе значення низки ікон. Бути може, остаточне вирішення виниклих питань може здійснитися у порядку соборного обговорення. Чи може Матір Божа так зображуватися на іконах, і який зміст має ікона, так зображена?
Здається, що в основу цього другого зображення лягло саме подія свята, безсумнівний і безумовну участь Божої Матері в соборі апостолів, які взяли Духа Святого в Сіонській світлиці. Подія це і стало тією сутнісних, яка визначила таке зображення. Що ж знаменує це участь Матері Божої у святі Зіслання Святого Духа? Безсумнівно чи участь Матері Божої в соборі, зібраному в Сіонській світлиці? Так, свідоцтво Діянь апостольських і церковний переказ про це говорять незаперечно. Майже весь зміст богослужбових текстів свята говорить про усовершеніі апостолів на справу всесвітнього апостольства, і мало говорить про Матері Божої.
Чому ж Матір Божа була присутня в Сіонській світлиці і брала Духа Святого в обдаруванням вогненних язиків? Здається, що це було позосталась постанова Самого Духа Святого, Який освятив Матір Божу навалою Своїм Благовіщенням, як каже преосвященний Інокентій, "як не бути в пришесті Духа Тієї, яка завагітніла і народила від Духа". У цьому внутрішня необхідність, яка визначається прямим особистим волею, самовладним визначенням Духа Святого і всієї Святої Трійці.
Чому ж так мало говориться про це і в чині служб, і в книзі Діянь апостольських, і у всіх розповідях, у всіх оповідях про життя та справи апостолів? Тут хочеться сказати словами преосвященного Інокентія: "Не таємниця це, - це рішуче видалення від усякої слави"? Не могла Вона не засяяв у торжестві свята Святого Духа, свята Святої Трійці. Бо хто ж з людей може бути більш гідний цієї слави і хто з людей міг бути виконаний у більшій повноті багатством обдарувань Духа Святого, ніж Матір Божа, чесна Херувим, Цариця Небесна, про яку говорить стихира: "Аще хощет равнобожескую мати владу." І треба думати, свято Духа Святого і був для Божої Матері виконанням всієї повноти обдарувань, потрібних для церковного служіння, і служіння Матері Божої в Церкві і вміщує і в той же час перевершує всяке служіння, і ангельське, і людське, і апостольське. Місце Матері Божої в Церкві царствено. Матір Божа, Цариця Небес і землі, таємниче містить в Собі високу владу і всяке служіння, як людське, так і ангельське. І на тих іконах, де Божа Матір зображена разом з апостолами, вона зображена в середині, і як би вершиною апостольського собору. Сонм апостолів оточує Матір Божу, і вона є хіба що краугольним каменем цього собору. Майже завжди Матір Божа на особливому престолі, і цим відзначено гідність Її як Цариці. Та й чи може бути інакше? У стихирах свята вказується, що Дух Святий спочив на апостолів, як на верху людства. Чи могла Матір Божа бути позбавлена цього гідності, цього обрання? Чи може Матір Божа не бути на вершині? І, думається, якби Матір Божа не була присутня тут, то не було б повноти в самому святі. Дух Святий у рятівної турботі про світі в першу чергу проявляє Себе як Дух, "зачата в утробі пророків, глаголать пророки", і в самому повному, в самому первинному пояснення свята, в тому пояснення, яке апостол Петро, повний Духа Святого, дав народу , кажучи, як в останні часи вилив Духа Святого виконає Церква надлишком пророчих обдарувань.
Чи можна віднести пророчу природу Церкви лише до Старого Заповіту? Чи можна визнати безумовним таку думку, що іноді виникає? Дійсно, Старий Завіт весь жив сподіванням пришестя Христового, і всі пророцтва в образах і символах - виконання цього обітниці. Всі перетворює пришестя Христове і, можливо, більш прикровенно, свідчить про Друге пришестя Христове, про Суд і Царстві Майбутнього Віку. Життя Церкви Старого Завіту пройнята таємничим нез'ясованим світлом обітниці пришестя Христового, вся світиться зсередини сподіванням виконання обітниці, і вся священна життя єврейського народу стає священним перетворенням пришестя Христового. Світло цього сподівання, що світиться в Ізраїлі, не утримувався до кінця в його межах, але виливався у пітьму язичництва і там прикровенно і образно свідчив про ту ж обіцяної радості. Це світло обітниць, світло дії Духа Святого, зачатої в утробі пророків, був як би світлом вранішньої зорі, зорі, що передувала наступу великого дня - Зіслання Святого Духа на апостолів і на Матір Божу.
У П'ятдесятниці Церква Христова виповнилася Духа Святого і вся, як світлим хмарою, одяглася повнотою пророчих обдарувань. У чому ж полягає ця пророча життя Церкви, одягненою вогнем і росою Духа? Старий Завіт і божественним встановленням, і свідченням пророків приготовляю Церква до Таїнства втілення Божого, пришестя Христового, і пророцтво це полягала не тільки в передбаченні майбутнього, у веденні того, що станеться, але і в приготовлені світу до прийняття сповіщене події, в русі назустріч цьому події. І ця подія - вочеловечение Боже, сповіщене Старим Заповітом, - сталося.
Як ніби виконання пророцтв здійснилося і не має більше тієї внутрішньої необхідності, яка була до Боголюдства Божого.
Чому ж в П'ятидесятниці ми бачимо не применшення, але виконання Церкви повнотою пророчого Духа? За визначенням апостола Петра, сталося те, про що свідчить пророк Йоїл. У чому сенс надлишку пророчого Духа, даного в П'ятидесятниці, наповнювала Церква вже не Старого, але Нового Завіту? Пророчий Дух, чиниш, рушійний, що наповнює диханням Церква Нового Завіту, це сподівання "восьмого дня", сподівання пришестя Христового та воскресіння мертвих, суду та життя Майбутнього Віку. До цього майбутнього царству Дух Святий державно веде Церква. Пророк Йоїл свідчив про зіслання Духа Святого, відносячи цю подію до настання останніх часів, і Церква вступила в свято Зіслання Святого Духа, в це останнє есхатологічне, завершальні стан. Церква одяглася вогненним шатами Духа, яке є приготування до стрітення Христа. І все в Церкві стало наповнюватися і наповнилося світлом, який є початок майбутнього незаходимого дня. Церква наповнилася внутрішнім рухом, і життя Церкви отримала невичерпну живоносну силу, яка проникає і визначать усі її пристрій, весь її ріст і рух. Як у дереві його форма і зростання життя визначається його внутрішнім тяжінням до світла, що ллється зверху, ізводящему його з темряви, в яку було завантажено зерно, і що тягне його вгору до неба, так і Церква всім своїм життям стала визначатися потягом до світла Майбутнього Століття і до Царства Небесного. І сила ця, яка всією всесвіту повідомляє як би нове буття, є вже діючою силою перетворення, достовірним і безсумнівним почином творива життя Майбутнього Віку, занурена у світ, як дріжджі в тісто.
Церква стала єдиною обдаруванням вогненних язиків. Як виражається кондак свята, "егда вогняні язики раздаяше у з'єднання вся покликав і згідно славимо Всесвятого Духа". Ця єдність дано Церкви як незмінна даність і в той же час все покликане до цього єдності. Церква в суті своїй єдина і нерасторжима: як єдина істотою і нероздільна Сама Живоначальної Трійці. У той же час єдність це є покликанням, подвигом, тим шляхом, яким йде Церква в славу майбутнього Царства. Єдність, що становить природу Церкви, є тим дорогоцінним неушкодженим посудиною, який зберігає святість Церкви. Святість Церкви здійснюється там, де в непошкодженій цілості зберігається її єдність. Як волога може наповнити тільки Нерозколоте посудину, так і святість може в повноті бути лише там, де не пошкоджено єдність. І розорення єдності Церкви є розорення Дому Божого, розорення обителі, освяченої Божим присутністю. Всякий гріх, який шукає розорити єдність Церкви, є і ворожнеча на святість Церкви, і витоки свої бере з вічної темряви. Будь-яка єресь і всякий церковний розкол є розорення образу Святої Трійці, образу, в якому народжується і живе нерозривна єдність Церкви і який на Церкви напечатлен. І яка важка відповідальність лягає на тих, хто не ревнує про цю єдність, не любить його, або ще нескінченно страшніше - стає йому ворогом. Ця єдність, цілісність, зібраність воєдино не є органічною єдністю. Сила церковної єдності не в стихійному одноманітності, але в багатоскладові злагоді, і народжене воно нерозривним згодою Святої Трійці.
За церковним звичаєм, у пасхальну ніч, на Літургії, Євангеліє читається на багатьох мовах. Звичай цей свідчить про те, що різноманіття обдарувань послужило народженню багатьох мов, прийнято і до кінця освячено в П'ятидесятниці, а кінцевим завершенням цього дару буде Пасха, яка за основним своїм змістом є сподівання і обітниця Майбутнього Віку.
Апостольське спадкоємство, дане Спасителем по Воскресінні, отримало остаточне затвердження у святі Зіслання Святого Духа і виповнилося дієвої славою і повнотою духовного дії.
Початок ієрархії, ввірене апостолам, засяяло в П'ятидесятниці вічної чистотою, і ця влада апостолів отримала спадкоємство покладанням рук апостольських, і послідовно єпископських рук, передається, зберігається і діє в Церкві як деякий безперервний рух, як невичерпне живий потік.
У найбільш древніх зображеннях Вознесіння та Зішестя Духа Святого зв'язуються в одне.
Надалі така іконографія свята чи, вірніше, двох свят, пов'язаних в одне, здається, не мала повторень. Бути може, тому, що ікона, так написана, не має цілком певного богослужбового місця. Але її сенс, її богословський зміст не втрачає своєї цінності.
Єдність Матері Божої і апостолів і в Вознесіння, і в П'ятидесятниці незмінно. І остаточним, заключною подією в житті Матері Божої і апостолів стало Успіння Богородиці. Тут єдність собору апостолів і Матері Божої виразилося остаточно і незаперечно. Матір Божа Своїм Успінням зібрала апостолів від всіх кінців всесвіту. Апостоли Духом Святим були перенесені кожен від місця свого служіння в Єрусалим і склали собор навколо Матері Божої. Разом з гірськими силами і дружинами, несли апостольське служіння, справили вони чин поховання і несли ложе з тілом Матері Божої до того місця, де була Вона похована. І тут проявилася та ж близькість, яка визначила присутність Матері Божої серед апостолів як на Єлеонській горі, так і на горі Сіон, у світлиці, що здійснилися в день П'ятидесятниці вогнем і віянням Святого Духа.
У всьому подальшому житті Церкви важко собі уявити, і, правильніше, неможливо уявити, яке-небудь апостольське дію без присутності та участі Матері Божої. Неможливо уявити собі і соборність Церкви без участі Матері Божої, чи поминати присутність Матері Божої всюди, де соборна природа Церкви знаходить своє вираження, тому що служіння Матері Божої в Церкві є всеосяжним. Матір Божа, як Цариця неба і землі, не може бути поза будь-які дії Церкви, ангельського або людського, і ніяке соборну прояв Церкви не могло б бути виконано повнотою благословення без Матері Божої. Тому і повнота апостольського собору у Сіонській світлиці в день П'ятидесятниці, повнота, яка визначила апостольську природу Церкви, здійснилася не без участі Матері Божої. Волею Святого Духа Вона і була присутня, і брала участь у святі, і освятилася прийняттям Духа Святого в сходженні вогненних язиків, і освятила свято Своєю участю в ньому.